大清早,有朋友發給我一篇文章——《在老普洱茶的世界里,誰才是大師》。我覺得文章雖然寫得好,但就事論事,深層次的東西沒涉及。于是,我決定斗膽瞎說一下大師……
一
許多歷史需要重寫,包括茶界在內。新時期的學者,其實視野是遠超前輩的……
三年前,我翻方國瑜、尤中的書覺得是權威,現在相關領域書翻得多了,覺得前人的局限性太多。中國真正的學術興盛,其實是在當代。
只要深入一些專業領域,會發現有不少突破性成果涌現,前人陳說被不斷推翻!
看來,被質疑的不光是茶界大師,許多領域都是一樣。
二
當代中國人被一些傳媒與文人洗腦,比如《南渡北歸》之流兜售“大師之后再無大師”之陳詞濫調,跟日本文化特務宣傳的“崖山之后無中華”有得一拼。于是民國與西藏,成為了當代中國人集體意淫出來的兩大典型象征,民國是學術的圣殿,西藏是人間的天堂,生活在別處,今不如昔,一代不如一代……
民國是有大師,不過是文盲國度中的大師。現在缺少大師,但要看到,中國已由文盲社會的大師時代,進入了高等教育普及的專家時代。少數所謂的大師,對應海量生產的專家,你說學術在進步,還是退步?
你可以說許多專家在裝模作樣,但不能說所有專家都在混日子,中國真正潛心搞研究的專家其實很多!這是基數大的好處,雖然稂莠不齊,但良種的數量不少。
現在學術產生的機制跟過去不一樣。過去是一片文化沙漠,大師降臨沙漠跑馬圈地,開啟了某個專業領域的學術研究,立下了學術范式,打下了學術地基。因其開創性的貢獻,而被尊為創始人與大師。
專業領域的一二代學人,因為面對的是學術初創期,一張白紙好畫圖,學術發揮空間大,容易出開創性、奠基性的成果,這就是民國大師產生的時代背景。
民國大師不但享受初創期的紅利,還享受西學東漸的紅利,將外國的東西引進來,進行中西結合的研究,搞本土化的包裝,也是巨大的學術成果。
三代及以后的學人,缺乏跑馬圈地的空間,只能做窄而深的學問,難以出現大師那種學術大開大闔的氣象,這表明專業領域的研究,已由大師時代進入了專家時代。
專家時代也可出大師,但難度系數遠超民國。民國,隨便挖一鋤頭都是金礦。現在,淺表礦產早挖玩,要挖深處的礦,這不能靠個人英雄主義的單打獨斗,而是靠系統的力量,組織的力量。
故,當今時代出大師何其難也!因為學術的產生機制變了,由個人天才能力,轉為系統的力量。當代學術的進步,是系統的進步,個人的力量被弱化,由跑馬圈地的大師,變成在系統中深耕的海量專家……
不懂學術生成機制,就會跟著媒體瞎嚷嚷,說什么人心不古!
三
關于茶界“大師”,我瞎說幾句:
大師源自兩種,一是營銷需要,二是時代需要代表。比如鄒炳良就成了那個時代的代表。
以前是文盲時代,中專生都是高知分子,出大師,出代表,很容易。
現在從業者個個是大學生,個個是“專家”,我們對媒體與體制內包裝出來的各種大師表示不服。
要承認大師當年還是牛13的,為行業做了許多貢獻。但更要承認時代的進步很快,不小心就會成為遺老遺少,變成時代的對立面,甚至是笑話。
真相其實是,大師欺負我們不讀書。但問題是,我們書讀得比大師多,這戲就不好演了。如果還親自動手制茶,這戲就演不下去了……
四
我以為,專家時代之后會有一個大師時代。包括茶界會出現第二波大師井噴熱。專業領域的發展態勢是,初創期容易出大師,深耕期出專家,融會貫通期,出集大成的大師。
其實,隨著專家時代的系統梳理研究法不斷加碼,系統不斷將碎片化的研究成果進行集成,沉淀為行業越來越深厚的基礎知識,茶界離融會貫通期并不遙遠,就在當代。未來的研究者,是站在雄厚的土壤上做學問,具有遠超前人的開闊視野,和經不斷總結出來的最新方法,所以出集大成者之大師,也是順理成章的事!
拿儒學來說,孔孟是開創大師。
經過戰國與秦朝及漢初的專家深耕,到了漢武帝的時候進入了第一次集大成時代——漢儒的興起,董仲舒等漢儒成為了集大成的儒家大師。
漢朝之后,一直到北宋初年,中國進入了三教大融合時期,于是到了宋代,吸收了道家與佛教大量精髓的儒家,進入了第二次集大成時期——宋儒的出現,周敦頤、兩程一朱、王陽明等成為了宋明理學的大師。
之后的清代流行樸學,盛產乾嘉學者,流行考據大師,不再是思想大師。儒學也就沒落了。
再后來就是,熊十力、馮友蘭等大師搞的民國的新儒學。熊十力的徒子徒孫,在港臺治學,以及西方社會當華人學者,比如牟宗三等,用儒家思想來解釋東亞社會在當代發展的獨特道路,引起西方主流學術界的關注,一度成為顯學。
馬克斯﹒韋伯搞了《新教倫理與資本主義精神》。港臺與西方社會的華人新儒家學派,就要搞儒家與東亞的現代化之路。學術的道路是相通的……
隨著時代的發展,當代新儒家說的那一套,相信的人少了!
茶界的大師,應作如是觀。總之,每一代有每一代的學術,信而好古,不如古為今用。與其盲目崇拜前輩大師,不如踏實建設新社會……
(來源:白馬非馬 更多好文請關注普洱茶吧微信公眾號:puertea8;普洱茶知識交流請添加個人微信號:cha8cn)
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