“茶者，南方之嘉木也”，這是陸羽《茶經(jīng)》中對(duì)茶的第一句描述。用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)就是：茶，是我國(guó)南方的優(yōu)良樹(shù)木。當(dāng)陸羽在這部后來(lái)被稱(chēng)為“茶葉百科全書(shū)”的典著中這樣描述茶時(shí)，誰(shuí)能夠知曉到這自然生長(zhǎng)于山野的奇妙植物竟會(huì)與古今中外的那一批批、一輩輩的愛(ài)茶之人結(jié)下了不解的淵源。從此他們的人生，他們的靈魂便與這茶相依相偎著，也相互影響著，茶如人生，人生如茶。

茶之所以為茶，被人們從山野中發(fā)現(xiàn)、采摘、加工、存儲(chǔ)，成為茶幾上的待客香茗，或是飯食后的消化良飲，被人們所認(rèn)知、贊同。歸根結(jié)底在于人的作用，正如伯樂(lè)慧眼識(shí)千里馬一般，沒(méi)有神農(nóng)氏（姑且稱(chēng)為最早的茶人）嘗百草、以茶解毒，發(fā)現(xiàn)茶這種神奇的植物，就沒(méi)有后來(lái)茶的廣泛種植、制作、應(yīng)用。神農(nóng)氏是否真的是最早的茶人，已無(wú)從考證，但是有一點(diǎn)可以明確的是，茶人在茶的發(fā)展歷史起到了舉足輕重的作用。

茶人?！安琛弊植鹱旨礊椤安?、木、人”，或許冥冥之中已經(jīng)注定了茶與人是分不開(kāi)的。關(guān)于茶人，有的解釋把它理解為幾個(gè)層面的意思，我不是研究茶葉的專(zhuān)家學(xué)者，在我的眼里，所有那些懷著一種樸素而真誠(chéng)，平和而獨(dú)立的心態(tài)去欣賞、品嘗與茶相關(guān)的活動(dòng)，即可稱(chēng)之為茶人。自古以來(lái)的茶人數(shù)不勝數(shù)，且不論褒貶，不計(jì)功過(guò)，不評(píng)是非，茶人們?cè)谫p茶、制茶、烹茶、品茶、悟茶、頌茶的過(guò)程中，體現(xiàn)出來(lái)的思想情操或者說(shuō)精神面貌，我們可以稱(chēng)之為茶人精神。

何為茶人精神？說(shuō)到茶人精神，陸羽這位“茶圣”是不得不提的，他的名頭太響了，不過(guò)這個(gè)名頭是別人給的，而他自己卻是無(wú)心名利的一個(gè)人。熟悉陸羽的人都知道他所處的時(shí)代背景正是唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍的年代，特別是“安史之亂”時(shí)，民不聊生，百姓們攜兒帶女，四處逃難。陸羽在這艱苦的歲月中，寄跡于寺廟之內(nèi)，刻苦自學(xué)，通過(guò)自己的努力得到了認(rèn)可，贏得了躋身于高士名流的資本。但他自己依然自稱(chēng)“山野之人”，背著竹簍跋涉在山泉溪谷之中，傾心于對(duì)茶葉的研究。不趨名利，務(wù)實(shí)專(zhuān)心是他高尚的人格縮寫(xiě)。古代的人，一旦名氣大了，“麻煩”也隨之而來(lái)。當(dāng)時(shí)的皇帝得知了有陸羽這號(hào)人物，便招為“太子文學(xué)”，就是做太子的老師，他拒絕了。皇帝又“徙太常寺太祝”，他依然拒絕了。不屈從權(quán)貴，堅(jiān)持最初的夢(mèng)想，他是一個(gè)淡泊的隱逸之士。陸羽也寫(xiě)過(guò)詩(shī)，有一首《六羨歌》這樣寫(xiě)道：不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨慕登臺(tái)，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)。處亂世之中，如蓮花一般出淤泥而不染，睥睨于功名利祿之上，終身奉獻(xiàn)于茶的研究事業(yè)中，正是一代茶人獨(dú)立不阿的精神面貌的真實(shí)寫(xiě)照。

!

也想出現(xiàn)在這里？ 聯(lián)系我們吧

廣告

“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)思想的核心精神，老子說(shuō)：“人法地，天法天，天法道，道法自然。”這些是說(shuō)人與自然在本質(zhì)上是相通的，一切人事應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。天人合一的精神同樣存在與茶人心中，中國(guó)當(dāng)代女作家王旭烽在《旭烽茶話》中提出人與茶是平等的，在中國(guó)茶人心中，茶是萬(wàn)物之一，人也是萬(wàn)物之一。仔細(xì)想來(lái)，有關(guān)描寫(xiě)中國(guó)茶人們煮茶品茶的相關(guān)作品中，不乏有人泛舟于江湖之上，一舟、一僮、一壺、一扇、一爐，俄而青煙裊裊，煮泉弄茶，茗香四溢。又或者鄉(xiāng)野茶肆之中，幾張方桌幾條長(zhǎng)凳，下里巴人們?nèi)宄扇旱膰雷咏蚪蛴形兜钠穱L著粗瓷碗中泛黃的茶水，談天論地，樂(lè)得悠閑自在。又或者山野夷族之民，圍著篝火，喝著大碗茶，載歌載舞。茶的使命究竟是什么呢，說(shuō)不清楚，或許它原本只是人們?cè)谏钪邢嗷ソ涣?，或者陶冶情操，達(dá)到內(nèi)心世界與自然萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一的媒介而已。正如王旭峰老師所言，茶人在飲茶中享受最大的快樂(lè)之時(shí)，忘記了茶的存在，這便是中國(guó)茶人天人合一的最高境界。

中國(guó)人自古就熱愛(ài)和平，中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)熱愛(ài)和平的民族。同樣，和平也是中國(guó)茶人精神的核心所在。中國(guó)茶人是和平的愛(ài)護(hù)者、實(shí)踐者、保衛(wèi)者，而平和則是他們表達(dá)和平精神的外在形式。詩(shī)仙李太白放浪于形骸之外，以布衣之身蔑視嘲諷朝中奸佞權(quán)貴，泛舟江中，把酒高歌，最后躍入江心去撈月亮去了。李白嗜酒，姑且稱(chēng)之為酒人，茶人們的反抗和酒人們是不一樣的，茶人雖然看似與酒人一樣，以回避、置身事外的態(tài)度來(lái)表達(dá)自己的立場(chǎng)，但是他們是有自己的原則的。茶人的不介入只是他們表達(dá)自己反對(duì)的立場(chǎng)的一種特殊形式，茶人們熱愛(ài)和平，維護(hù)和平，他們所采取的平和的表達(dá)方式并不是說(shuō)明他們的軟弱。恰恰相反，中國(guó)的茶人們?cè)谑玛P(guān)民族存亡的生死關(guān)頭，在保家衛(wèi)國(guó)的艱難時(shí)刻，用自己的言行奔走于和平事業(yè)的保衛(wèi)前線。他們沒(méi)有以暴力反抗暴力，而是以茶人的和平精神，以茶人平和的方式去呵護(hù)世界的和平。吳覺(jué)農(nóng)先生被稱(chēng)為中國(guó)近代的茶圣，1927年4月13日的午后，吳覺(jué)農(nóng)先生與好友胡愈之目睹了四·一二慘案的狀況，隨后二人與人聯(lián)名寫(xiě)信給官民政府，抗議暴行。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，出任了當(dāng)時(shí)國(guó)民政府介入的茶葉組織，為了把中國(guó)的茶葉運(yùn)銷(xiāo)出去，換取槍支彈藥打鬼子，他不顧自身安危，有一次翻車(chē)差點(diǎn)遭遇不測(cè)。作為當(dāng)代的茶人，沒(méi)有巨大的愛(ài)國(guó)精神作為推動(dòng)，有誰(shuí)會(huì)為自己的民族做出如此大的貢獻(xiàn)。

縱觀古往今來(lái)的茶人們，無(wú)論是不屈不撓、淡泊名利、獨(dú)立不阿的茶人風(fēng)貌，還是講究“天人合一”，愛(ài)好和平的茶人精神。都是各個(gè)時(shí)代不同階層、不同社會(huì)背景下具有一定代表性的茶人精神面貌的寫(xiě)照。茶人的這些精神是中華茶文化傳承的重要內(nèi)容，而一部分茶人則是茶人與文化人的合體，這也就決定了中國(guó)的茶文化與中華文化有著難以分割的關(guān)系。

新時(shí)期的茶人們，或者也可以說(shuō)廣大的愛(ài)茶者們應(yīng)該如何去對(duì)待發(fā)揚(yáng)茶人們的精神呢？隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步以及文化的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)、精神生活的要求也在不斷的提高。喝好茶，品佳茗以茶會(huì)友，舒緩壓力，人們認(rèn)識(shí)到了茶不僅僅是一種飲品，品茶更是一種精神生活的享受。在這里，個(gè)人覺(jué)得當(dāng)代的茶人們，應(yīng)該學(xué)習(xí)歷代茶人們無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，以博大的胸懷，為人類(lèi)造福。應(yīng)該秉持一種正直、實(shí)在、虔誠(chéng)的心態(tài)去對(duì)待茶，而不是像某些偽茶人們把名茶好茶作為巴結(jié)權(quán)貴，升官晉職，謀求私利的“覲見(jiàn)之禮”。

運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)：凈心茶行。