神農嘗百草的傳說
《神農·食經》之中有“茶茗久服,令人有力悅志”的記載。陸羽據此得出“茶之飲,發乎神農”的結論。據說在上古時期,神農為治病救人而日行于深山,遍嘗百草,其中不乏毒性強烈的植物。有一天他吃到毒草,渾身乏力,不能行動,偶然聞到身邊茶樹上散發的清香,取了幾片茶葉放入口中,竟然就奇跡般地解了毒。鑒于古人對茶葉的熱愛,很難說這個故事不是后人的附會。盡管如此,陸羽的《茶經》還是煞有介事地記載了它:“神農嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解。”如此看來,茶葉的功效近乎靈丹妙藥,也難怪從古至今人們對它的熱愛了。
《詩經》之“荼”
唐朝以前,中國是沒有“茶”字的。那時候的茶被人寫作“荼”,或者“槚”、“設”、“茗”、“荈”。《詩經》之中常見的“荼”字,據說最早是用來指代苦菜的,后來又衍生為苦菜上的白色絨毛。成書于西漢的《爾雅》在解釋槚字的時候說:“槚,苦荼。”這便是以菜代茶了。大概因為茶和苦菜同樣味苦,“荼”字就有了這樣一個引申義。
“烹茶盡具,武陽買茶”
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出自西漢辭賦大家王褒的《僮約》,這是關于飲茶習俗最早的文字記錄。烹茶,是說當時的人已經學會烹煮茶葉作為飲料,而“賣茶”則說明茶葉已經作為商品流通。此外,長沙西漢馬王堆墓葬中也曾出土關于飲茶的竹簡記載。所以今天大多數研究者認為,中國人的飲茶之風是從西漢開始的。
貧富之分,南北之隔
魏晉南北朝時期,茶葉的流行是有階層和地域之分的。當時茶葉產量少,只有王公貴族、官僚和世家子弟能夠喝到,普通百姓是無緣得見的。茶樹多生長于山區丘陵地帶,且喜溫暖濕潤的氣候,因此南方產茶而北方罕見。南朝時,老莊的隱逸、淡泊和靜觀之思在整個社會蔚然成風,茶葉清淡苦澀的口感恰好符合時人以清雅恬淡為美的審美趣味,于是便在文人墨客、官僚士大夫之間流行起來。
而北朝以少數民族居多,仍未完全擺脫游牧民族的習俗,雖不至于茹毛飲血,卻也是北方人大口喝酒、大塊吃肉的豪爽性子,茶葉苦澀清淡的口感不合他們的胃口。于是,那時便出現了南方人嗜茶,北方人目之為怪的奇妙現象。
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茶民的圣書——《茶經》
有唐一代,飲茶之風蔚為壯觀。繼陸羽的《茶經》之后,《茶述》、《茶酒論》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等書相繼問世,《封氏聞見記》中辟有專章《飲茶篇》,《四時纂要》中有關于茶樹種植和栽培技術的記載。除此之外,唐人大量寫作茶詩,白居易的《琵琶行》里有“商人重利輕別離,前月浮梁買茶去”之句,元稹著有《一字至七字茶詩》,說明茶葉已融入唐人的日常生活,成為唐代文化的一部分。不僅官家貴族,尋常百姓也開始把飲茶當做一種日常習慣,茶葉成了和柴米油鹽一樣的生活必需品。
《茶經》還對當時各大產地出產的茶葉品級做了劃分和評價:“山南以峽州上,襄州、荊州次,衡州下,金州、梁州又下。淮南以光州上,義陽郡、舒州次,壽州下,蘄州、黃州又下。”足見唐人對飲茶的熱愛和講究。
“一朝團焙成,價與黃金逞”
說的是宋代官家茶園獻給皇帝的貢茶。貢茶來自于芽茶中最珍貴的“白葉茶”,每年驚蟄前后,于日出之前、露水未消之際,取茶株最上面的一兩片嫩芽,經過復雜的工序制成茶餅,再在上面涂抹珍貴的膏油,最后精心裝潢一番,進貢給皇帝品嘗。貢茶的種類也是多種多樣,每一種都擁有十分動聽的名字,比如“龍團”、“勝雪”,無不使人聯想起茶湯青白的色澤和醉人的香氣。但是,由于從種植、采摘到烘制的過程過于復雜精細,耗時長久,所需人力物力極大,貢茶的價格也一路飆升至讓人乍舌的高度。除了帝王本人和極少的一部分士大夫,他人再難品嘗此種人間美味。
宋代文人中還出現了專業的品茶社團,宋太祖在宮庭中設立茶事機關,宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制,賜茶已成皇帝籠絡大臣、眷懷親族的重要手段,還賜給國外使節。至于下層社會,茶文化更是生機活潑,有人遷徙,鄰里要“獻茶”、有客來,要敬“元寶茶”,定婚時要“下茶”,結婚時要“定茶”,同房時要“合茶”。民間斗茶風起,帶來了采制烹點的一系列變化。有宋一代,飲茶吃茶之風已然及至鼎盛,喝茶的習俗就此成為中國人的傳統。
為什么要喝茶?
茶葉能止渴生津,利尿健脾,消除疲勞,振奮精神,而且具有藥效。飲茶可安定心神、陶冶情操,是修身養性的好方法。除此之外,茶葉物美價廉,普通百姓和農民也喝得起,消費基礎十分廣泛。
至于少數民族為什么也熱愛飲茶,自古以來的傳統看法是,邊民喜食牛羊肉和奶制品,而飲茶有助于消食解熱,是他們飲食系統中不可或缺的一環。沒有了茶葉,茹毛飲血的蠻夷之族就會生病折壽。于是,為了統御少數民族、維持邊疆的太平,最好的辦法就是控制茶葉供給,控制了茶葉,也就控制了少數族政權的命脈。對于歷代帝王和士大夫來說,這是一條顛撲不破的真理。事實是否真是如此呢?大概只有飲茶人自知了。
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