“茶禪”的哲學意義
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“禪”原是佛教術語，是佛教禪宗、“禪那”的簡稱，梵語為Dhyāna。意譯為“思維修”或“靜慮”，是佛教禪宗的一種修持方法。

在中國，“禪”不僅限于佛教，道教與儒家也重視禪悟、禪修。在當代，“禪學”已成為世界各地人士都認同的一門學問。因此，“禪”不僅是佛教術語，也是哲學術語。

茶為天地靈草，禪為智慧之花。“茶禪”是茶與禪的結合，“茶禪”雖然起源于佛門，但并不局限于佛門茶事，如果從哲學層面去理解，就會有更廣闊的空間，更深刻的內涵，源于佛門而超越佛門。

茶中有禪

宗門語錄太紛拿，直下柑錘是作家。

公案古今難勘破，鎮州蘿卜趙州茶。

這是清代錢大昕所作《戲題趙州茶棚》。錢大昕以“戲題”口吻，揶揄禪宗公案的雜亂紛繁，牛頭不對馬嘴。“鎮州蘿卜”確實費解，“趙州茶”公案卻多有所聞。筆者以為，趙州對“曾到”、“不曾到”的客僧說的“吃茶去”，可以理解為一種客套招呼的口頭禪，對客僧的到來表示歡迎，并不意味真正請他們吃茶，須知，在中唐時代的北方寺院，很可能還不具備大量備茶。真正體現禪意的是在院主追問“為什么”之后說的“吃茶去”－－跟隨身邊這么多年，怎么就不理解我的客套口頭禪呢？真的需要吃茶開竅了！

筆者理解“趙州茶”的真諦是開竅、覺悟，俗話說，“師傅帶進門，修行在自身”，人們學習各種學問、技藝，都是如此，否則又如何理解同是研究生、博士生，而實際能力千差萬別呢？

蘿卜無禪，青菜、大米亦無禪，獨獨吃茶有禪，這就是茶文化的獨特魅力。

“茶禪”超越佛門

“趙州茶”起源于佛門，宋代以后，佛家又在“趙州茶”的基礎上，提出了“茶禪一味”的法語。“茶禪”與“禪茶”雖一字之差，細細品味，內涵不盡相同。前者具有哲學意義，后者主體則是佛門茶事。

“茶禪一味”與“禪茶一味”合二為一，使“茶禪”進一步貼上佛門的標簽。當代一些茶文化專家還將“茶禪一味”與“禪茶一味”兩者視為“不二法門”，成了佛門茶事的代名詞。

比較而言，中國茶文化界對兩者尚有明顯的區分，日本，尤其是韓國，已經合二為一。如世界禪茶文化交流大會的發起者--韓國東亞禪茶研究所所長、《茶的世界》主編崔錫煥先生，正是如此理解的，每次大會都在寺院舉辦，給人的印象就是佛門茶事，一些人干脆稱為佛茶大會。這樣，“茶禪”成了“禪茶”，“禪茶”又成了“佛茶”。

這么理解未免狹隘。茶禪與佛門相關，但有別于佛茶，上文寫到，“茶禪”不僅僅是佛門茶事，“趙州茶”的真諦是開竅、覺悟，這是放之四海而皆準的哲學命題。

當下佛門“禪茶熱”只是表象

有幸讀到宣方先生大作《“禪茶熱”中的冷思考》，獲益良多。但據筆者觀察，所謂“禪茶熱”只是一種表象。社會富裕了，求佛保平安、消災去難的人多了，各種精神問題也隨之增多，因此當下佛教大興，稍有名氣的寺院都忙于佛事，大興土木。但佛門茶事并不成正比，一些大方丈迎來送往比官員還忙，少有工夫喝茶禪修。一位名寺退居二線的方丈深有感慨，他認為佛門不能太熱鬧，否則不利修行，佛事多了，小費會污染僧人的心靈，更不利修行。

雖然當下國內寺院推出的禪茶、佛茶已經為數不少，但大多只是一個符號而已，真正講究喝茶的寺院并不多，真正倡導喝茶，像《百丈清規》那樣，將茶事貫穿于各項佛事細節之中的，簡直鳳毛麟角。唯茶是愛、研究茶文化的僧人也不多，而寺院用一次性杯子泡茶待客的并不少見。雖然用一次性杯子泡茶待客是小事，但能反映人們對茶的認識和態度。用瓷杯、玻璃杯、特別是蓋碗泡茶，不僅符合傳統文化，體現中國民族特色，更符合環保，有利健康。

“茶禪一味”待商榷

據一些專家、學者介紹，宋代高僧關于“茶禪一味”或“禪茶一味”的手跡，并無真跡，因此對該語的由來也持懷疑態度。但不管如何，“茶禪一味”已經成為茶文化界眾所周知的法語。

所謂“一味”，即為一體。筆者認為茶中有禪，但并非一體。

對于茶，不同階層具有不同認知：對從事種、制、銷售的人來說，茶是一項產業；對普通消費者來說，茶是一種飲料；文人雅士、藝術工作者以茶為主題創作的詩文書畫、歌舞戲劇，茶才成為高雅的文化。

而像趙州和尚那樣的高僧、智者，才有“茶禪”之說。作為一種思維修煉，禪是一種較高的精神境界，一般凡夫俗子無法達到。對嗜好飲茶、以解渴健身為目的的普通勞動大眾或僧人來說，不要說“茶禪”，連文化的境界也較難達到。

茶是茶，禪是禪，因為有“趙州茶”這樣的佛門典故，就籠統地說“茶禪一味”或“禪茶一味”，將茶與禪融為一體，既不符合實際，更需要重新認識。

縱有百千偈，不如“吃茶去”

七碗受至味，一壺得真趣。

空持百千偈，不如吃茶去。

已故佛學大師、詩人、書法家趙樸初先生，1989年9月為“首屆茶與中國文化展示周”的題詩，不僅是說千百句佛門偈語無法超越“吃茶去”，更可理解為“禪茶一味”這樣的茶禪法語無法超越“吃茶去”，這是大師做出的經典總結。

筆者以為，就此意義來說，茶禪文化僅是茶文化中的一個小小分支。（竺濟法）

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