韓紅的《茶馬古道》唱出了由茶馬古道傳遞的生生不息的漢藏民族血脈之情。歌中唱到：遠(yuǎn)處的馬蹄聲響，伴著那雪蓮歌唱，康巴的姑娘像花兒一樣，納西的漢子，美在心上。茶馬，神秘的古道，風(fēng)情將你深深纏繞；茶馬，悠遠(yuǎn)的古道，滄桑的玄機(jī)中多少奧妙。

相傳中國內(nèi)地飲茶的歷史有四千多年，而西藏飲茶的歷史也有一千五百年了。在中國歷史最燦爛的唐代，公元七世紀(jì)文成公主和八世紀(jì)金成公主相繼進(jìn)藏嫁給吐蕃君主，她們從長安帶到雪域高原的許多物品中就有茶葉，從此以后，高原人民漸漸養(yǎng)成飲茶的習(xí)慣，茶葉成為生活中不可或缺的東西，也是最大宗的內(nèi)地進(jìn)藏物資，茶馬古道因此成為西藏人民的生命線。長期從事茶文化研究的云南省《普洱茶》雜志社副社長黃雁教授介紹了這條古道的由來：“茶馬古道追溯起它的歷史源遠(yuǎn)流長，早在公元前后的秦漢時期就已經(jīng)開始有最基礎(chǔ)的茶馬古道的交通出行了。唐代的時候，普洱所產(chǎn)的茶葉通過通西藏的這條古道直接供給吐蕃使用。那時，西藏的藏民們來我們這片土地上用他們的馬，來換取我們的茶葉，這就是著名的茶馬互市。”
“茶馬互市”是指藏區(qū)出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材和川、滇以及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等進(jìn)行互換、以物易物的經(jīng)貿(mào)往來。大致說來，茶馬古道的進(jìn)藏線路主要有兩條：一是從云南的普洱茶原產(chǎn)地出發(fā)，途經(jīng)大理、麗江到西藏東部和中部，再經(jīng)由江孜、亞東分別到尼泊爾、印度；另一條是從四川的雅安出發(fā)，經(jīng)川西高原到拉薩，再到尼泊爾、印度。黃雁說，進(jìn)藏茶馬古道的歷史離我們并不遙遠(yuǎn)。“以普洱府為源頭的茶馬古道有五條，一條就是進(jìn)藏茶馬大道。我們當(dāng)?shù)厝税堰M(jìn)京官馬大道稱之為‘前路’，進(jìn)藏的稱之為‘后路’。這條‘后路’在上個世紀(jì)60年代都還非常繁忙，運輸沒有廢棄，功能也非常顯著。”?

在“世界屋脊”的青藏高原上，當(dāng)人們饑腸轆轆時，喝上一杯酥油茶，會增添無盡的力量；精疲力竭時，喝一杯熱茶，能消除滿身的疲勞；在冰雪嚴(yán)寒的冬天，幾杯酥油茶下肚，渾身會感到暖洋洋的；甚至身體欠佳、臥病不起時，飲一杯濃茶，還能解毒療疾、消病去邪……喝茶，已經(jīng)成為藏族社會生活中不可缺少的一部分。作為主要的茶葉產(chǎn)區(qū)，云南在西藏的茶文化中占據(jù)著重要的地位。云南省普洱市茶葉協(xié)會秘書長朱志安說：“在藏區(qū)，藏族長期喝普洱茶，他們的酥油茶也是以普洱茶為原料。1996年，十世班禪額爾德尼專程到云南考察普洱茶的生產(chǎn)、加工和銷售的情況。而且定購了幾十噸普洱茶。他訂購的普洱茶形狀像蘑菇一樣，所以專門稱之為“班禪坨”，主要供給宗教界人士來喝。藏族有一個說法，‘寧可三日無食，不可一日無茶’。藏族把普洱茶當(dāng)做自己的生命一樣。”
在很長的一段時間里，云南是西藏茶葉的主要來源，產(chǎn)自云南南部的茶葉聚集到進(jìn)藏茶馬古道的重鎮(zhèn)大理，在那里，茶葉被加工成藏族人民喜愛的特色磚茶，再走上漫漫的古道。在中華人民共和國建立后，政府為了保證對于西藏等邊疆地區(qū)的茶葉供應(yīng)，成立了專門的機(jī)構(gòu)，制定專門的優(yōu)惠政策，并給予巨額的財政補(bǔ)貼。現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通情況的改善，來自云南，來自內(nèi)地的茶葉更加便捷地來到了西藏等少數(shù)民族聚居區(qū)，大大豐富了他們的生活，茶馬古道以一種嶄新的形態(tài)將內(nèi)地與少數(shù)民族地區(qū)的血脈緊密相連。“中國一條絲綢之路，一條茶馬古道，把內(nèi)地和邊疆，邊疆和邊疆，民族和民族之間聯(lián)系在一起。所以茶馬古道，它不僅僅是茶葉、馬匹以及各種物資的交易，同時也是促進(jìn)民族和諧，民族團(tuán)結(jié)，邊疆穩(wěn)定，民族文化之間相互交流、融合的一條大道。”

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